雷同①
《论语谶》②：雷震百里，声相附也，谓言语之符合，如闻雷声之相同也。
我国古时有一种说法，打雷时万物都同时响应。意思是说，打雷时万物都有回声，但人应该用自己的心去判断其是非，不要取他人之说以为己语，像万物闻雷声惧怕而回应那样。因而，“雷同”还有“随声附和”之义。
后来，雷同被人引入文学中来，便有了今天的意思。看电视剧时，我们经常看到“本剧故事纯属虚构，如有雷同，实属巧合”的字幕。在文艺评论中，“雷同”一词多用来批评那些缺乏新意、千人一面的作品。实际上，“雷同”一词最早是从古书中来的。
①雷同：雷一发声，万物同时响应。今泛指事物与人相同者。
《论语谶》：雷震百里，声相附也，谓言语之符合，如闻雷声之相同也。
《楚辞·九辩》：世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧。
后来又衍生出两种意思，一指随声附和，与他人的一样；也指一些事物不该相同而相同。
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1.随声附和。
《礼记·曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者；人之言当各由己，不当然也。”
《后汉书·桓谭传》：“略雷同之俗语，详通人之雅谋。” 李贤注：“雷之发声，众物同应，俗人无是非之心，出言同者谓之雷同。”
唐·杜甫《前出塞》诗之九：“众人贵苟得，欲语羞雷同。”
2. 不该相同而相同。
清·钱泳《履园丛话·艺能·营造》：“造屋之工，当以扬州为第一，如作文之有变换，无雷同。”
冯骥才《雕花烟斗·画家》：“而唐先生的烟斗，造型、图纹、形象、制法，乃至风格，无一雷同。”
②《论语谶》书名，或称《论语纬》，汉代谶纬之书中的一种，八篇，分为八卷，唐代分作十卷，皆题魏·宋均注。已佚，明代以来有多种辑本，以日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》辑本为最备。
战国、秦、汉以来，《论语》本属于传记之类，与《五经》并非同等的地位，不列为经典。因为《论语》乃记孔子及其门弟子的言行，对于儒家来说有着重要地位和特殊意义，所以汉代儒生也为它造了纬书，只是它不称为“经”，则无所谓“纬”，故以“谶”名，称之为《论语谶》。
明代孙瑴《古微书》云：“《论语》不入经，亦不立纬，惟谶八卷”，又说“纬依经者也，谶则曰老子、曰尹公、曰刘向，皆援古圣贤而不丽于经，惟《论语》有谶八卷焉。”实际上“纬”与“谶”的性质相同，在称呼上通用无别，所以《论语谶》也称为《论语纬》。
《隋书·经籍志》载阮孝绪《七录》中有《论语谶》八卷，宋均注；《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录《论语纬》十卷，魏·宋均注，此二者实一书也。
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《白虎通义·辟雍篇》引《论语谶》曰：“五帝立师，三王制之”（此条明代孙瑴《古微书》辑入《论语比考谶》），是《论语谶》在东汉初已经流行，说明它制作较早。唐代以后《论语谶》散佚，明代以后有《古微书》、《玉函山房辑佚书》、《黄氏逸书考》等多种辑本，今以日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》辑本为最备。
属于“谶”的书，多为基于星辰所作的零碎预言。但是若检查现存《论语谶》的内容，例如佚文最多的《摘辅象》，论述的是孔子及其弟子颜渊、曾子、樊迟、子游、子夏、子贡、子路等说素王或素王的司空、司徒的事，以及孔子和弟子们的异常容貌及其事迹。
《摘衰圣承进谶》是有关帝王、霸的理想状态，以及麟、凤的记载，《比考》、《撰考》论述了自黄帝、尧、舜至孔子及其弟子的行动的《尚书中候》相类似。
正因为《论语谶》以纬书的创作者孔子为中心，所以它能成为探明纬书性质的重要资料。书中尊孔子为素王，门弟子为群臣，俨然一朝廷，为儒学宗教化奠定基础。
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